《一夢(mèng)江湖》一覺(jué)醒來(lái)看到國(guó)寶竟然在給我講故事

我穿越了？一覺(jué)醒來(lái)看到國(guó)寶竟然在給我講故事…

大家好，我是三哥。伴隨著秋季特典版本“探跡巫都”的上線，一夢(mèng)江湖X湖南博物院年度重磅聯(lián)動(dòng)也已登場(chǎng)！

在“湘楚有靈”中，少俠追尋文物的足跡穿梭不同時(shí)空，領(lǐng)略了素紗襌衣、T形帛畫、唐摹蘭亭序、青玉雕“馬上封侯”、豕形銅尊與大禾人面紋方鼎6件國(guó)寶級(jí)藏品背后的故事，它們承載的除了綿長(zhǎng)的歲月更有古人心血智慧與屬于那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的深重情感。

同時(shí)，一夢(mèng)江湖X湖南博物院聯(lián)動(dòng)線下公益研學(xué)活動(dòng)與線下落地打卡活動(dòng)也即將啟程！璀璨奪目的華夏瑰寶正跨越了千年時(shí)光，靜靜等著少俠們的前來(lái)~

現(xiàn)在讓我們一起體驗(yàn)“湘楚有靈”中的文物故事，聆聽(tīng)這些國(guó)寶身后的故事吧！

薄如蟬翼，輕若煙霧，49克的紗衣隱藏著怎樣復(fù)雜繁瑣的工藝？

古人形容“輕紗薄如空”、“舉之若無(wú)”，唐代大詩(shī)人白居易在《繚綾》中寫道：“應(yīng)似天臺(tái)山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇霜。”詩(shī)中那飄渺如霧般輕盈，晶瑩如水般剔透繚綾的描寫并非藝術(shù)夸張，素紗襌衣的出土證實(shí)了詩(shī)人的描寫是據(jù)實(shí)形象化的描寫。

桑田萬(wàn)頃，蠶聲沙沙。當(dāng)少俠重回西漢，從養(yǎng)蠶、繅絲開(kāi)始學(xué)著制衣，能否在前輩匠人們的幫助下制出薄如蟬翼、清透華美的素紗布料呢？

想要織出上等素紗，需得從養(yǎng)蠶開(kāi)始用心制作，不僅根據(jù)蠶“三眠三起”的習(xí)性精心養(yǎng)護(hù)，更要為不同階段的蠶準(zhǔn)備不同的桑葉，薄飼勤添。唯有如此蠶寶寶們吐出的絲線才能粗細(xì)均勻，結(jié)出的繭才會(huì)光澤瑩潤(rùn)。

從冷水繅絲到沸湯煮繭，每一次桑蠶技術(shù)的迭代與更新都凝聚著一代又一代織師的智慧與心血，也是他們?cè)谀陱?fù)一年的辛苦勞動(dòng)中不斷總結(jié)升華而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之和。

匠人們夜以繼日采桑養(yǎng)蠶，繅絲織布，卻因?yàn)殡A級(jí)的差距，一生都無(wú)法穿上自己辛苦織就的布匹，用上在滾燙的沸水中抽出的蠶絲。

絲綢是古人對(duì)美好生活的體現(xiàn)，也是匠人們血汗與智慧的集合，但無(wú)論如何都不能成為劃分人們?nèi)诺鹊墓ぞ?。如今，西漢匠人們心中曾難以釋懷的“衣錦衣，同此裳”心愿想必早已達(dá)成。

生死、宇宙、靈魂，在漢人的眼里變成了一幅幅紅綠相錯(cuò)的瑰麗帛畫，在回視一生歲月之余，辛追夫人的故事留給我們的思考更應(yīng)是熱愛(ài)生活，珍惜當(dāng)下。

在漢人的眼里，生命是永恒的存在，死亡不過(guò)是靈魂得以永存的短暫一環(huán)。他們認(rèn)為幽冥中的司水之神可以保肉身不腐，死者的親友也會(huì)舉行盛大的祭祀，奉上她一輩子的起居器物，謂之事死如生。在民間，訪仙之風(fēng)盛行，人們向往天界盛景——在目光無(wú)法企及的云端，過(guò)帝閽、見(jiàn)燭龍，羽化飛升，得享永恒。

素紗襌衣陪伴著這樣一個(gè)女子靜靜躺在棺槨中沉睡千年，如今我們隔著玻璃展柜目睹她的容顏，不禁會(huì)想，在成為辛追夫人之前，這個(gè)熱愛(ài)生活的女子，她從何處來(lái)，過(guò)著怎樣的童年，她可有未曾實(shí)現(xiàn)的心愿？命運(yùn)跌宕如惡海驚波，也總有沖刷不去的思念，希望她能夠在另一個(gè)世界與至親至愛(ài)之人相逢碧落幽冥。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也……如此曠達(dá)怡人的作品背后卻也藏著一段坊間流傳的故事。唐代書法家何延之據(jù)民間傳說(shuō)創(chuàng)作《蘭亭記》，天子愛(ài)字，尤愛(ài)“王”書。御史蕭翼接受王命從王羲之的傳人辨才大師手中將《蘭亭序》騙取到手，敬獻(xiàn)唐太宗。

當(dāng)書法作品不再只是藝術(shù)墨寶，甚至成為了士族之間權(quán)柄博弈的關(guān)鍵之處，文人墨客還能否回歸最初的怡人山水？而這則故事的真實(shí)性是否真的確有其人，確有其事？如今的學(xué)者們?nèi)匀辉谡務(wù)撝?img class="cpss-image" data-filename="圖片 14.png" data-type="image/png" src="https://cdn.9game.cn/ieu-gdc-mng/27594/files/2024/10/15/90a3c71ad3d842c483e318108383bed3.png">

春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。

衣錦還鄉(xiāng)的縣令回鄉(xiāng)省親，卻看到了正逢災(zāi)年的家鄉(xiāng)，曾經(jīng)的鄰里親友飽受饑寒之苦，孩童甚至在用泥土野草果腹。究竟是天災(zāi)還是人禍？

村長(zhǎng)與糧長(zhǎng)手中的糧冊(cè)所記數(shù)目完全無(wú)法對(duì)上，竟是有人膽敢倒賣官糧！一邊是權(quán)勢(shì)滔天的幕后黑手拋來(lái)的橄欖枝，一邊是家鄉(xiāng)百姓活著血淚的求救聲，是屈于惡人的淫威與之同流合污，還是堅(jiān)守初心揭發(fā)其惡行，救百姓于水火？

兩難之際，曾經(jīng)的師長(zhǎng)送來(lái)寓意深遠(yuǎn)的玉雕，這方當(dāng)年寄托考取功名希望的飾物，如今看來(lái)更有沉重的責(zé)任。

少俠扮演的縣令與師爺一起做出了慎重的選擇，而這枚玉雕真正的主人是否也有為何讀書，為何做官的困境？那些玉上反復(fù)摩挲留下的痕跡是否也隱藏了一顆不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)的初心？

從野豬到家豬，從花豬到白豬，遠(yuǎn)古的山川茂林間，人類先祖與豬豬們的先祖是如何相處的呢？

遠(yuǎn)古之人獵殺野豬，是為彰顯武力與地位，鋒利的獠牙與下頜骨成了部落首領(lǐng)地位的象征，也讓野豬成為了獵物與戰(zhàn)利品。

豕形銅尊外形詼諧有趣，卻記載了在商朝甚至更早的時(shí)期，三湘大地上的居民已經(jīng)開(kāi)始對(duì)野豬進(jìn)行馴養(yǎng)，惡劣的自然環(huán)境難不倒智慧的先民們。

伴隨著豬在人類生活中的地位逐漸上升，它們也一步步成為了商朝祭祀的重要牲畜，其中更以稀有毛色為上品，商人會(huì)用白色的豬“白豭”祭祀祖甲、祖乙。

以野豬作為器物形制，在現(xiàn)有的商代青銅器中僅此尊豕形銅尊一例。有的考古學(xué)者認(rèn)為商周時(shí)期的象生動(dòng)物具有表意的功能及象征的意味，藝術(shù)地表現(xiàn)了人們的原始宗教觀念。其具體作用是人們與神靈之間的溝通媒介，起著巫術(shù)般的祈求避邪作用。

大禾人面紋方鼎是全國(guó)唯一一例以人面紋裝飾的鼎。在商周時(shí)期的青銅器上，饕餮等獸面紋飾較為常見(jiàn)。而究竟是因?yàn)榧o(jì)念一場(chǎng)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，還是歌頌祖先披荊斬棘的功勞，神秘的人面紋方鼎至今沒(méi)有“開(kāi)口說(shuō)話”，或許未來(lái)的有一天，我們可以知道它更多的秘密。

物是人非，文物無(wú)言，卻記錄著一段厚重的往事，每段往事之后又隱藏著曾經(jīng)鮮活動(dòng)人的生活情境。蕓蕓眾生命運(yùn)交織，透過(guò)文物向我們緩緩訴說(shuō)，期待有天我們將其一一揭曉。

“湘楚有靈”聯(lián)動(dòng)活動(dòng)永久有效，少俠們可以放慢腳步領(lǐng)略其中的文物奧秘。

一夢(mèng)江湖 類型:角色扮演 平臺(tái):安卓 狀態(tài):公測(cè)

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