幻想神仙ol

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1、幻想封神ol簡(jiǎn)要評(píng)析：

幻想封神ol是一款以中國(guó)古代神話傳說為背景的卡牌策略游戲。玩家將扮演封神大戰(zhàn)中的角色，通過收集并培養(yǎng)各類神將、策劃戰(zhàn)術(shù)布陣和戰(zhàn)斗策略，幫助封神大戰(zhàn)的勝利。游戲真實(shí)還原了各種傳說中的神魔人物，并且根據(jù)神魔之間相克相生的關(guān)系進(jìn)行戰(zhàn)斗，加入你喜歡的神魔和陣營(yíng)，贏取榮耀和封神的稱號(hào)。

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1、刀劍幻想ol簡(jiǎn)要評(píng)析：

刀劍幻想是一款日系卡通風(fēng)格的卡牌游戲，游戲畫面清新可愛，萌妹子、御姐、蘿莉一個(gè)都不能少。游戲講述一個(gè)現(xiàn)實(shí)主角意外穿越到一個(gè)充滿陰謀的楚門世界。成為一場(chǎng)權(quán)利的游戲的一顆棋子。在與身邊的伙伴戰(zhàn)斗過程中主角能否逐步揭開了陰謀的面紗？想要返回現(xiàn)實(shí)世界的主角最終將走向何處……

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1、獵魔幻想ol簡(jiǎn)要評(píng)析：

獵魔幻想ol手游官網(wǎng)版這是英雄的暗黑奇跡之戰(zhàn)，史詩(shī)的PVP掛機(jī)樂趣現(xiàn)在開始，這是西方世界的冒險(xiǎn)征服，亡靈軍團(tuán)去征戰(zhàn)無雙，無盡的世界地圖現(xiàn)在開始，這是榮耀與信仰的戰(zhàn)役。 ? 官方簡(jiǎn)介 魔幻大戰(zhàn)激情的英雄史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)，點(diǎn)燃異界的戰(zhàn)火神魔也要覺醒，神裝在手副本BOSS如割草。還原級(jí)HD端游畫質(zhì)，1600萬平方真3D無縫地圖自由探索，雙陣營(yíng)、戰(zhàn)法牧復(fù)刻經(jīng)典玩法；王者爭(zhēng)鋒，開啟全民競(jìng)技時(shí)代。原汁原味的開荒體驗(yàn)，六大種族打響命運(yùn)之戰(zhàn)。主機(jī)式操控視角。為了信仰與榮耀，美輪美奐的魔幻大陸，在此重啟！ ? 獵魔幻想ol手游特色 1、—— 雙陣營(yíng)對(duì)決 信仰回歸重燃青春 HD端游品質(zhì)，喚醒青春記憶！《獵魔幻想》采用經(jīng)歷不同的故事傳說，共同譜寫魔幻史詩(shī)新篇！ 2、—— 自由大世界 無縫地圖暢爽飛行 《獵魔幻想》開創(chuàng)性引入無縫地圖概念，突破傳統(tǒng)手游點(diǎn)對(duì)點(diǎn)飛行模式，玩家可在1600萬平方廣袤大世界中無拘束飛行探秘。低空突防，高空俯瞰...不同視角縱覽格蘭普大陸地貌風(fēng)光。 3、—— 激情BOSS戰(zhàn) 實(shí)走A斬獲神裝 《獵魔幻想》中玩家將挑戰(zhàn)自我，直面30余種形態(tài)各異的超巨型BOSS！不同難度模式下，微操作風(fēng)騷走A，憑實(shí)力獲取極品裝備！ 溫馨提示 獵魔幻想ol手游暫未上線 Tags: 獵魔幻想ol手游獵魔幻想ol官網(wǎng)版獵魔幻想ol

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第三篇：西王母、東華帝君、五老

西王母

道教女神。天下道教主流全真道祖師，西王母亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。西王母(九光玄女)與東王公皆為太元圣母所生，共為道教尊神。

在道教神話體系中，王母娘娘是天上的所有女神仙的統(tǒng)領(lǐng)。在著名的道教宮觀中，一般把她描繪成一位30歲左右的非常美貌的女性。 王母娘娘的成型是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的演化的，她的最早來源使人們吃驚。在上古神話中，她被稱為“西王母”，中國(guó)幾部最古老的著作中都有關(guān)于她的記載。那時(shí)，她的形象是長(zhǎng)著老虎的牙齒，豹子的尾巴，能發(fā)出可怕聲音的一個(gè)怪物，居住在昆侖山中，實(shí)際上是中國(guó)西部地區(qū)的一個(gè)部落首領(lǐng)或圖騰。東漢(25—220年)末年，道教興起，把作為先祖的她納入道教神話體系，并且逐漸演變?yōu)楦哔F的女神。

在后來的許多中國(guó)古代著作中，她開始成為天上的女王，人類幸福和長(zhǎng)壽之神，還傳說她擁有能使人長(zhǎng)生不老的神藥，著名的月中仙女姮娥就是因?yàn)橥党粤怂纳袼幎w到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，認(rèn)為她是所有女神的領(lǐng)袖，與她的丈夫東王公分別對(duì)男女神仙進(jìn)行管理。

西游記中讓西王母種起了長(zhǎng)生不老的蟠桃園，與她研制長(zhǎng)生不老藥的身份基本符合。我們看，這里涉及到一個(gè)人物叫：東王公。他就是王母娘娘的老公——東華大帝。

東華帝君

據(jù)《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居?xùn)|華之上也。紫府者，職居紫府，統(tǒng)三十五四司，遷轉(zhuǎn)洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣，為生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。東方崇恩圣帝

這個(gè)東華帝君的王母娘娘老公身份在西游記中是得到認(rèn)可，書里寫到：

“圣號(hào)東華大帝君，煙霞第一神仙眷?！?/p>

五老

說到東華帝君，我們繼續(xù)看，一個(gè)名詞“五老”。在道教經(jīng)典中有“五老帝君”一說。五老帝君是早期道教尊奉的五位天神：東方安寶華林青靈始老君(簡(jiǎn)稱青靈始老蒼帝君)，南方梵寶昌陽丹靈真老君(簡(jiǎn)稱丹靈真老赤帝君)，中央玉寶元靈元老君(簡(jiǎn)稱元靈元老黃帝君)，西方七寶金門皓靈皇老君(簡(jiǎn)稱皓靈皇老白帝君)，北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君(簡(jiǎn)稱五靈玄老黑帝君)。五老帝君亦暗含五行，見于《周禮·天官·大宰》。

當(dāng)然，鑒于這五老在民間神話的黯淡無光，西游記里換了一個(gè)五老的說法，把佛教的神仙擠進(jìn)五老序列：“上會(huì)自有舊規(guī)，請(qǐng)的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個(gè)是五方五老?！奔矗?/p>

西天佛老(如來);南方觀音;東方圣帝;北方玄靈;中央黃角。

這五老，算是道佛合一。這東方圣帝，應(yīng)該就是王母娘娘的老公，同時(shí)也在西游記中出現(xiàn)過。而北方玄靈、中央黃角三人，則為西游記獨(dú)有，其間接的來歷，還需要繼續(xù)挖掘。

西游記中使用“四御”這個(gè)詞，說明這些人物也是基本被認(rèn)可的。為了了解四御，我們加上兩名成員：玉帝、和救苦天尊，是為更完整的“六御”說法。他們都是被稱為帝的。在神話體系中地位較高。

第二篇：六御、玉帝、太乙救苦天尊、四御、勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝、南方南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地只

六御

道教還有“六御”之說。這種說法源于中國(guó)古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。“六御”之說見南宋劉用光《無上黃箓大齋立成儀》，書中對(duì)道教神仙排列順序?yàn)椋河袂迳系?、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地只。前三尊為三清，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號(hào)”。其中紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地只被稱為“四御”。

昊天至尊玉皇上帝

簡(jiǎn)稱玉帝，是六御之首。在道教經(jīng)典中全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，居于太微玉清宮。玉清宮居所就在元始天尊所在的道教第35層天的清微天，玉清境中。大約在唐宋之際成書的重要道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》說：“爾時(shí)元始天尊在清微天中，玉京金闕，七寶玄苑，玉皇宮殿，升光明座，與無鞅數(shù)眾，宣說靈寶清凈真一不二法門?！钡?a linkid="21956">西游記中，玉帝的住所在靈霄寶殿，這個(gè)宮殿名是西游首創(chuàng)，與道教中玉皇大帝的居所不同。

《高上玉皇本行集經(jīng)》詳細(xì)敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個(gè)光嚴(yán)妙樂國(guó)，國(guó)王凈德和王后寶月光老年無子，于是令道士舉行祈禱，后夢(mèng)太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢(mèng)醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕生于王宮。太子長(zhǎng)大后繼承位，不久舍國(guó)去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。

據(jù)史藉所戴，唐、隋、晉、魏、漢，乃至秦，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的“天”，乃純粹是指大自然的“天”，即“蒼天”、“昊天”?？墒恰疤臁笔菬o形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢?如此漸漸地就把“天”具體神化，稱之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而來的神，所以原無神像，到宋真宗時(shí)，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。在世俗的心目中，玉皇大帝是中國(guó)最大的神只，是眾神之王。 西游記中取的大概是民俗中玉帝的含義。

東極青華大帝（同十殿閻王、十方救苦天尊）

東極青華大帝又稱太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱救苦天尊。

太乙救苦天尊起源甚早，又稱東極青華大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民對(duì)「道」的別稱，有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱救苦天尊。我國(guó)古代尚未崇拜三清道祖之前，已將「太乙」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發(fā)源。如郭店楚簡(jiǎn)中說「太乙生水」;《漢書.郊祀志》記載「天神貴者太乙?！埂冻o補(bǔ)注》在解釋〈九歌.東皇太一〉時(shí)，也說「太乙，天之尊神;祠在楚東，以配東帝，故曰東皇?！股踔猎嫉澜塘髋芍坏奶降?，也奉祀「太乙」為主宰神。

太乙救苦天尊誓愿救度一切眾生，并且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗(yàn)記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯圣的事跡。太乙救苦天尊又應(yīng)化十方，化號(hào)為十方救苦天尊。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王” ，其圣號(hào)全稱為“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王。

太乙救苦天尊在西游記里曾經(jīng)出現(xiàn)過，為獅子精“九靈元圣”的主人，法力高深莫測(cè)，同時(shí)悟空也與其化身“十殿閻王”有過較量。但鑒于“十殿閻王”實(shí)力太弱，西游記中的地獄設(shè)定與道教深化已經(jīng)大大偏離。

四御

《道法會(huì)元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主;南極長(zhǎng)生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事;承天效法土皇地只協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長(zhǎng)，與大地河山之秀。

勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝

天皇大帝與紫微大帝一樣，都源于我國(guó)古代對(duì)星辰的崇拜，是星辰的人化和神化。道經(jīng)云，斗姆“為眾星之母”?！短闲`斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》經(jīng)曰：“斗母登于寶座之上……應(yīng)現(xiàn)九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍?！碧旎蚀蟮叟c紫微大帝分別是斗母的大兒子和二兒子。

勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事;紫微大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主。

注意這兩名大帝在西游記中似未出現(xiàn)?！段饔斡洝分卸?zhèn)北方，統(tǒng)攝真武之位的“北方真武大帝”，并不是北極大帝。

南方南極長(zhǎng)生大帝

南方南極長(zhǎng)生大帝，道經(jīng)中元始天尊的兒子，又稱南極真君、長(zhǎng)生大帝、南極仙翁，因?yàn)樗鲏?，所以又叫“壽星”或“老人星”?/p>

對(duì)于南極長(zhǎng)生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長(zhǎng)子之說。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“元始天王……遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長(zhǎng)曰南極長(zhǎng)生大帝。亦號(hào)九龍扶桑日宮大帝。亦號(hào)高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”

其二為元始天王第九子之說。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”。同時(shí)，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對(duì)南極長(zhǎng)生大帝的神職亦有記載，謂南極長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。

他在西游記里被作者寫成一個(gè)和和氣氣的“南極老人星”，不小心把白鹿放到人間害人，應(yīng)該是混合了道教經(jīng)典和世俗神話的一個(gè)角色定位。

后土皇地只

接著是一個(gè)大有來頭的神仙：后土娘娘，即女媧(也稱女媧氏、女媧娘娘)，全稱“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。為主宰大地山川的女性神。與天對(duì)應(yīng)。而且是女性的道教神靈，居四御之末位。全稱“承天效法厚德光大后土皇地只”俗稱“后土娘娘”。

“后土”之稱始于春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地只”。宋代時(shí)，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉?！痹鳌度淘戳魉焉翊笕肪硪弧昂笸粱实氐帧狈Q：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結(jié)，負(fù)載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也?！妒缆浴匪^：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉?！泵骷尉副綒q秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地只”之言，亦徑直稱后土為皇，更說明后土與地皇女媧不可分開了。也就是說女媧即后土，后土即女媧。

但西游記中似乎未出現(xiàn)后土娘娘女媧的行跡?！巴跄改锬铩睉?yīng)該有另一個(gè)道教和世俗神話形象：西王母。

西游的神仙體系自成一體，但也不妨礙我們?nèi)チ私馄涫褂玫倪@些或來自佛教、或來自道教、或來自民俗、或來自歷史的神仙名稱和地點(diǎn)。鑒于道教、佛教、民俗在創(chuàng)始和發(fā)展過程中不斷在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造和創(chuàng)新，從根本上都屬于杜撰，所以這些名詞在不同歷史時(shí)期有著不同的含義，跟西游記中體系不可能做到完全一致。但對(duì)我們理解西游記里的神仙有一定價(jià)值，僅供參考：

第一篇：盤古、三清、洞天福地、兜率天宮、五臺(tái)山

盤古氏

又稱元始天王、元始天尊。根據(jù)三國(guó)·吳國(guó)·徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》的類似記載，描述了盤古開天辟地的經(jīng)過?！稓v世神仙體道通鑒》稱：“元者，本也;始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古;化為主持天界之祖，即為元始?！薄Ｔl(wèi)琪指出：“高上大有玉清宮，比乃元始天王之都。諸經(jīng)皆稱元始天尊，而大洞經(jīng)獨(dú)稱元始天王，蓋尊之至?！?《玉清無極總真文昌大洞仙至》卷三)。

三清

三清，道教用語。總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君道祖。

“三清”之稱始于六朝，開始僅指“三清境”?！叭濉敝鳛榈澜套鹕瘢前殡S著道教三洞經(jīng)書說逐步形成的。《道教義樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也?！?/p>

玉清元始天尊。晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。道經(jīng)記載，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。

上清靈寶天尊。原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。道經(jīng)說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑Ｔ恰岸恐珰?，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見到他。

太清道德天尊。道德天尊太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》，首次在道書中出現(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。至唐，太上老君之威靈更盛。不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓。……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

洞天福地

洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山勝境。

依照《笈七簽.天地部》的記載，天有三十六層，其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號(hào)不同。在二十八天之上，又有四層“種民之天” 。(又稱“圣弟子天”)29、太虛無上常融天，30、太釋玉隆騰勝天，31、龍變梵度天，32、太極蒙翳賈奕天。種民天是修持道教法門有成就的修士所居住。四層種民天之上又有三清勝境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清勝境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，隨修道者的修持程度獲得相應(yīng)的果位。

除了將宇宙整體分成三十六層天以及無窮宇宙空間之外，道家還詳細(xì)描述了和地球空間相連的各個(gè)空間，這就是洞天福地，所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮(zhèn)海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空。

洞天福地理論是道教宇宙論的一個(gè)重要組成部分。它的基本內(nèi)涵用現(xiàn)代語言可以解釋如下：在我們?nèi)祟悧拥囊杂钪鏋橹行牡木恿艨臻g中(即所謂的“大天世界”)還并存著三十六所相對(duì)隔絕、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二處特殊地域(即七十二福地)。這些洞天福地入口大多位于中國(guó)境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達(dá)上天，構(gòu)成一個(gè)特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。

兜率天宮

講到洞天福地，在西游記中我們還得講回來，太上老君的府邸，乃是三十三重離恨天上，兜率天宮?！段饔斡洝分姓匠鰣?chǎng)的只有太上老君。而老君的身份是玉帝的臣子，大致符合歷史上君王多次抬出老君名號(hào)干預(yù)和輔佐朝政的定位。但其在西游記中老君所居住之地卻不是道教經(jīng)典中的太清仙境，而是兜率天宮。

兜率天，梵名Tu?ita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又譯作睹史多天、兜駛多天等，意譯為妙足天、知足天、喜足天、喜樂天。為欲界六天的第四層天。而在佛教典籍中，此天的內(nèi)院即是彌勒菩薩的弘法度生之處。人間四百年，為兜率天一晝夜;兜率天人壽為四千歲;其身長(zhǎng)二里;執(zhí)手熱惱便息。一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災(zāi)不及。又在此天之人，對(duì)于自身及外界感受，生喜樂知足之心，故名喜足。

佛教經(jīng)典說：釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。未來成佛的彌勒，也住在兜率天，將來也從兜率天下降成佛。

實(shí)際中從佛教經(jīng)典中看得出，兜率宮以前是如來佛所住，現(xiàn)在是彌勒佛所住。所以我們要特別注意，不能把道教經(jīng)典或佛教經(jīng)典中的人物關(guān)系、地點(diǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單地套用在《西游記》書里。不過書里既然有這些名稱，我們也不妨去了解一下下一個(gè)洞天福地：他就是文殊菩薩的道場(chǎng)，五臺(tái)山。

五臺(tái)山

傳為文殊菩薩顯靈說法道場(chǎng)的五臺(tái)山，居我國(guó)四大佛教圣地之一，人稱“金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。

傳說五臺(tái)山最早是道家的地盤?！兜澜?jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦(古代印度人稱中國(guó)為震旦)時(shí)，居于石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說明五臺(tái)山為道家所踞。

五臺(tái)山取佛教替代道教，最終成為我國(guó)的佛教名山，來源于佛祖的明示及佛道兩家的爭(zhēng)斗。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對(duì)金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國(guó)名‘大振那’。其國(guó)中有山，號(hào)曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說法。”這里所說的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺(tái)山。

佛教傳入五臺(tái)山，史載始于東漢永平十一年(公元68年)，被漢明帝請(qǐng)來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺(tái)山(當(dāng)時(shí)叫清涼山)。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道家的地盤，道家不會(huì)輕易地允許外來教派在此建寺。一個(gè)要建，一個(gè)不讓建，這就需要借助于第三者來裁決。據(jù)《國(guó)史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法?！痹诿鞯鄣闹鞒窒?，雙方達(dá)成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)?相傳焚經(jīng)地點(diǎn)在今洛陽焚經(jīng)臺(tái))。其結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”?？梢姡鈦淼暮蜕胁坏珪?huì)念經(jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺(tái)山建寺的權(quán)利。接下來就是建寺地點(diǎn)的選擇了。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)?！毕鄠魉瞬粌H發(fā)現(xiàn)了此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢(shì)奇?zhèn)ィ瑲庀蟛环玻c印度的靈鷲山(釋迦牟尼修行處)相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”?！按箧凇奔春胄诺囊馑肌！按箧陟`鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺(tái)山深深扎下了根，并開始成為我國(guó)的佛教中心。

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《新西游記OL》之 神仙學(xué)院介紹

當(dāng)玩家在通過【冒險(xiǎn)劇場(chǎng)】副本后，會(huì)根據(jù)評(píng)價(jià)獲得副本積分。擁有副本積分后就可以來神仙學(xué)院來提升玩家隊(duì)伍中星將的屬性值了。

學(xué)院入口在主城商店左側(cè)，12級(jí)開啟。

1. 玩家通過推圖所得積分點(diǎn)亮【元神】，可獲得屬性加成。

2. 每個(gè)欄位都有一個(gè)“元神”，當(dāng)所有“元神”點(diǎn)亮后，可【升學(xué)】至下一階段，并獲得新的元神點(diǎn)供玩家點(diǎn)亮。

3. 當(dāng)玩家可以進(jìn)行【升學(xué)】時(shí)，還得滿足一定的條件，列如副本進(jìn)度達(dá)到第幾章第幾節(jié)，擁有多少位4星星將等。

4. 玩家元神【升學(xué)】達(dá)到一定層數(shù)時(shí)，可以開啟更高級(jí)的法寶。然后就可以在【奪寶】功能中去收集更好的碎片來合成效果更好的法寶了。

神仙學(xué)院的屬性加成是加在已擁有的所有星將上的，而且到了后期開啟的法寶品質(zhì)也是相當(dāng)不錯(cuò)的。相對(duì)來說提升難度也不大。所以玩家們可別忽視了神仙學(xué)院的重要性?。?/p>

在《仙尊OL》中，神仙分為五個(gè)派系。分別為：物攻，法攻，物防，法防，治療。

作戰(zhàn)時(shí)，合理安排陣型非常重要。尤其在對(duì)戰(zhàn)雙方實(shí)力相差不大的時(shí)候，適當(dāng)?shù)年囆褪侵茢车纳仙现?jì)。

防御系：在前方防御對(duì)方火力，針對(duì)對(duì)方攻擊神仙的派系，物防對(duì)物攻、法防對(duì)法攻，效果最佳。

攻擊系：在防御系后方，提供戰(zhàn)力輸出的主力。

治療系：一般放在最后方或者中間。保持戰(zhàn)斗力持久的關(guān)鍵。

小編的方法，屬于正的戰(zhàn)術(shù)。但戰(zhàn)場(chǎng)詭異，千變?nèi)f化。具體情況，視實(shí)際情況，靈活應(yīng)變，才是一個(gè)高手的基本素質(zhì)。

在《天破OL》中，神仙分為五個(gè)派系。分別為：物攻，法攻，物防，法防，治療。

作戰(zhàn)時(shí)，合理安排陣型非常重要。尤其在對(duì)戰(zhàn)雙方實(shí)力相差不大的時(shí)候，適當(dāng)?shù)年囆褪侵茢车纳仙现?jì)。

防御系：在前方防御對(duì)方火力，針對(duì)對(duì)方攻擊神仙的派系，物防對(duì)物攻、法防對(duì)法攻，效果最佳。

攻擊系：在防御系后方，提供戰(zhàn)力輸出的主力。

治療系：一般放在最后方或者中間。保持戰(zhàn)斗力持久的關(guān)鍵。

小編的方法，屬于正的戰(zhàn)術(shù)。但戰(zhàn)場(chǎng)詭異，千變?nèi)f化。具體情況，視實(shí)際情況，靈活應(yīng)變，才是一個(gè)高手的基本素質(zhì)。