風(fēng)帆紀(jì)元瑪瑪科拉是誰

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風(fēng)帆紀(jì)元瑪瑪科拉特性基本介紹

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隨著南美考古研究的不斷發(fā)展，人們逐漸揭開了古老印加文明的神秘面紗。

公元6世紀(jì)時(shí)，安第斯山區(qū)和沿海地帶大約共生活著100多個(gè)部落，其中最主要的有4個(gè)：艾馬拉 、莫契卡 、普基那和克丘亞。普基那和艾馬拉部落活躍在的的喀喀湖周圍地區(qū)，莫契卡部落則占據(jù)了秘魯沿海北部地區(qū)。與它們相比，居住在庫斯科谷地的克丘亞部落無疑是十分原始的，然而這個(gè)不甘落后的部族很快就吸收了其它文化中心所取得的成就，從而迅速發(fā)展起來，萌生了印加文化之源。

到了公元13世紀(jì)，克丘亞部落群中的印加部落開始崛起，建立了奴隸制國家。印加國家由大酋長統(tǒng)治，它與周圍的部落和國家進(jìn)行著和平的產(chǎn)品互換和社會交往。隨著國勢日益強(qiáng)大，印加國家開始譜寫自己的征服史。

據(jù)傳說，印加王國大酋長曼科卡帕克帶領(lǐng)軍隊(duì)，穿過利利奧高原，征服了科利亞人，最先占有了庫斯科谷地；邁塔卡帕克率軍渡過河普里馬克河，到達(dá)了今天秘魯?shù)哪斯虾桶⒗着?；此后的卡帕克尤潘基是個(gè)英勇的武士，他率眾到達(dá)了今天的玻利維亞，控制了沿海的納斯卡人。

1438年，帕查庫蒂（又稱作帕查庫特克）上臺執(zhí)政。這位印加王國史上最有名的君主是第九位統(tǒng)治者。他對外進(jìn)行大肆擴(kuò)張，屢建奇功，特別是他率軍征服了阿班凱，消滅了昌卡族入侵印加的基地，取得了決定性的勝利，為印加王國走出庫斯科谷地并向安第斯山區(qū)擴(kuò)張掃清了道路，據(jù)說，在這次征服活動中，帕查庫蒂被敵人砍去了一只耳朵，他嫌一只耳朵難看，便命令工匠打造了一個(gè)金耳殼戴上。后來他又覺得獨(dú)自如此過于顯眼，于是便下令所有貴族都必須戴上金耳殼，在戰(zhàn)勝了昌卡部落后，他又率軍征服了卡哈馬卡 、納斯卡 、利馬和奇穆等地區(qū)。他的南征北戰(zhàn)使印加的疆域版圖不斷擴(kuò)大，最終完成從早期奴隸制王國向帝國的過渡。繼帕查庫蒂之后，印加王卡帕克尤潘基開始向北擴(kuò)張，取得了基多，向南推進(jìn)到了今天智利中部的毛萊河。

印加部落經(jīng)過近百年的征戰(zhàn)，征服了整個(gè)安第斯山脈中部地區(qū)的各個(gè)部落，建立了幅員遼闊的中央集權(quán)帝國。16世紀(jì)初的印加帝國以秘魯為中心，向北包括厄瓜多爾的大部分 、玻利維亞的大部分和阿根廷的西北部，向南到達(dá)智利中部的毛萊河，東南亞馬遜河叢林地區(qū)，西瀕太平洋，面積200多萬平方公里，人口600萬以上。由于印加帝國是美洲空前強(qiáng)大的帝國，被后人稱之為“新世界的羅馬”。因此，印加人也就成了“新世界的羅馬人”。

宗教在印加帝國各族人民的生活中占有很重要的地位。印加人崇拜祖先，崇拜自然力，更崇拜太陽神。印加帝國的統(tǒng)治者把印加部落的主神——太陽神強(qiáng)加給安第斯山地區(qū)的各族人民，要他們信仰和崇拜，同時(shí)又允許保留和繼承各部落與村社或者家族的各種宗教信仰。

圖騰崇拜的殘余是最為古老的。印加人崇拜一些被認(rèn)為是神圣的草 、木和動物。動物主要有美洲豹，還有南美兀鷲 、大鷹和猿。某些村社地區(qū)以動物命名。植物的宗教化身，首先是玉米神和馬鈴薯神，因?yàn)檫@兩種農(nóng)作物在印加人的生活中起了重大作用。

瓦卡崇拜也是最為普遍和較原始的宗教。瓦卡崇拜同祖先崇拜聯(lián)系極為密切，它把氏族祖先神演化成公社土地神和一般地方的保護(hù)神。瓦卡就是崇拜圣地或圣物，或者說是崇拜能引起人們崇敬之心以及能使人聯(lián)想起傳說中的歷史事件的地點(diǎn)，如山岳 、巖石 、河流 、湖泊 、泉水和山洞等等。有的地方被看做是一個(gè)部落或村社的起源地，因此，人們經(jīng)過此地時(shí)，都要唱哀歌進(jìn)行祈禱。有些瓦卡崇拜已成為一種習(xí)俗而保持至今。如一條道路上的某一處被認(rèn)為是地方神的所在地點(diǎn)，行人經(jīng)過該地時(shí)就把一塊石頭加在多年堆起來的石頭堆上，以求地方神保佑行人一路平安。還有些地方，如橋梁 、河流 、巖石，或傳說中英雄首領(lǐng)的墓地，也成為瓦卡崇拜的對象。譬如，庫斯科附近山上的一些石頭，被認(rèn)為是曾變成人來幫助帕查庫蒂打敗昌卡人的圣物，所以，這些石頭就成為受崇拜的神。庫斯科的瓦納考里小山上有一塊奇形怪狀的石頭，人們認(rèn)為它是傳說中印加始姐的兄弟卡奇變的，這塊石頭也就成了印加青年們舉行成年儀式的圣地標(biāo)志。庫斯科附近的帕卡里——坦普巖洞也被當(dāng)做瓦卡祟拜，因?yàn)椋莻髡f中印加首領(lǐng)曼科卡帕克的出生地。

印加人祟拜木乃伊之風(fēng)也很盛行，這與崇拜祖先是密不可分的。人們常把木乃伊埋葬在用巖石鑿成的墳?zāi)估铮灸艘链┲⒀b，戴著首飾，旁邊放有日常用品以及食物和勞動工具。印加人對統(tǒng)治者的木乃伊崇拜尤為虔誠。所有印加王的木乃伊都被仔細(xì)地保存著。它們在廟宇里受到崇拜。在盛大節(jié)日時(shí)，祭司抬著它們?nèi)ビ涡校允旧袷?。印加人認(rèn)為國王的木乃伊具有超自然的威力，所以，人們出征時(shí)常常把這些木乃伊抬到戰(zhàn)場上，以示祖先之威，相信戰(zhàn)爭定會因此取得勝利。

印加人還熱心于對自然力的崇拜，各種星辰和星座都被看做是神。印加人同樣崇拜地球和海洋。據(jù)傳說，兩個(gè)蛇形的神話人物能夠聯(lián)系宇宙中幾個(gè)不同的世界。一條叫做“亞庫瑪瑪”的蛇。到達(dá)地面時(shí)就變成大河，經(jīng)過天界時(shí)就變?yōu)殚W電，它被認(rèn)為是水神，威猛無比。另一條叫做“薩查瑪瑪”的蛇，有兩個(gè)頭，能直立緩行，像棵老樹。它到達(dá)天界時(shí)就變成彩虹，成為肥沃富饒之神。這兩個(gè)神都受到印加人的熱烈崇拜。

大地母親崇拜影響深遠(yuǎn)，根深蒂固。大地母親叫帕查瑪瑪。在奇楚亞語中，帕查就是土地，在今厄瓜多爾境內(nèi)的印第安部落叫做“依圭”。大地母親崇拜是地方性的，在每個(gè)地方，人們都把大地母親當(dāng)做自然界的女主人，無論土地的收成 、駱馬的繁殖和經(jīng)濟(jì)的繁榮，都取決于她。在專門的節(jié)慶時(shí)，人們用玉米和馬鈴薯做成類似婦女的形狀，來作為他們的保護(hù)神。

無論是圖騰祟拜 、瓦卡祟拜，還是木乃伊崇拜 、大地母親崇拜。它們都有共同的屬性，都是地方性的原始宗教，是地方部落意識的體現(xiàn)，也是安第斯山各地區(qū)人民的潛在意識。它們在印加向統(tǒng)一帝國的轉(zhuǎn)變過程中具有持久的影響力。

太陽神本是印加部落之神，后上升成為全國的主神，它在印加語中有幾個(gè)不同的名字：因蒂 、維拉科查和帕查馬克。太陽神的形象，一般是人形，面部如金盤，光芒四射。太陽神的三個(gè)名字反映了人們對它崇拜的不斷政治化的過程。印加人傳說中的祖先曼科卡帕克是太陽神在太陽島中創(chuàng)造出來的，是“太陽之子”，神的使者，他享有印加的稱號，擁有最高權(quán)力。這是太陽神崇拜向王權(quán)神圣化方向發(fā)展的開端。

14世紀(jì)，即帕查庫蒂執(zhí)政年代，是印加太陽神崇拜 、王權(quán)神化的制度化階段?！芭敛椤痹诳饲饋喺Z就是時(shí)間，“庫蒂”就是轉(zhuǎn)變的意思，所以，帕查庫蒂名字本身就含有改革者的含義。帕查庫蒂本人厲行宗教改革，并樹立新神，使王權(quán)進(jìn)一步神化。這也可能是解決王權(quán)同太陽祭司教權(quán)沖突的結(jié)果，因?yàn)?，?jù)說專掌太陽神的祭司曾企圖限制王權(quán)。帕查庫蒂并非否認(rèn)崇拜太陽神。但他宣揚(yáng)說，一切神靈都是由無形的 、永恒和萬能的主神創(chuàng)造的。“太陽神操勞得很好，早晨起來很早，照暖大地，晚上退走。可是如果沒有上帝即萬物之主——偉大的帕查馬克，那么誰來指揮太陽神呢？”這樣，庫斯科神也獲得了至高無上的地位，有了新的含義。帕查庫蒂把庫斯科太陽神廟變成全印加的圣殿，增設(shè)新神帕查馬克的神位，確立起王權(quán)神化的政治制度。

帕查庫蒂增設(shè)新神的運(yùn)動也可能是王權(quán)同地方貴族妥協(xié)的結(jié)果。相傳，他征服了秘魯盧杯河谷的部落后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的部落神褓祗，它是人們朝拜的圣地。他懂得要鞏固王權(quán)，特別是“薩帕”的大王之權(quán)，必須把這個(gè)圣地的神包括在自己的國教之中。因而，他給這個(gè)神取了一個(gè)克丘亞語的名字，并供養(yǎng)在宮廷神廟中。

印加的的太陽神崇拜與祖先崇拜有關(guān)。印加人廣為流傳的印加起源神話保留著祖先崇拜的痕跡。印加起源神話認(rèn)為印加人的祖先是神，印加王朝是“太陽之子”阿亞爾四兄弟和瑪瑪四姊妹開創(chuàng)的。這四男四女是從庫斯科東南35公里處帕卡坦普里地方（起源之地）出來的，他們決定尋找一塊肥沃的土地，來建立代表他們的父親和保護(hù)人的太陽王國。這四兄弟的名字分別表示不同的意思：阿亞爾曼科是首領(lǐng)之意，阿亞爾烏丘象征生長胡椒的國土，阿亞爾奧卡是反叛和抗拒權(quán)威的人，阿亞爾卡奇則象征有鹽灘的海岸。四姊妹的名字也有不同意思：瑪瑪沃利奧是生殖力旺盛的母親和照料家庭的主婦，瑪瑪瓦科代表有男子氣概 、勇于承擔(dān)責(zé)任的婦女，瑪瑪科拉是生長在東部森林中一種野草的名稱，瑪瑪拉瓦代表安第斯山區(qū)種植最多的農(nóng)作物玉米。兄弟姐妹八人都將去瓦納考里，在那里播種太陽賜予的玉米。神話傳說認(rèn)為，阿亞爾卡奇是力氣最大的人，他一路上用單刀開山劈嶺，他的兄弟們因妒嫉他的巨大力量，設(shè)計(jì)陷害他。起初，卡奇中計(jì)被引進(jìn)一個(gè)山洞里，接著一塊巨石滾落下來，封住洞口。卡奇痛斥他兄弟對他的陷害，并祈求創(chuàng)造天地之神來援救他。后來，創(chuàng)造天地之神把他變成神鷹，讓他從山洞中逃出，飛往瓦納考里山頂上，把他變成巖石。這巖石就是印加青年崇拜的最神圣的瓦卡之一。另一個(gè)兄弟阿亞爾烏丘由于褻讀圣物而被變成石頭。這樣，只剩下曼科和奧卡去庫斯科了，他們有一根太陽神賜給的金杖，是開辟通向庫斯科之路的圣物。在去庫斯科途中，曼科多次試圖把金杖插進(jìn)地里，但毫無成效，并引起奧卡對曼科的蔑視和反叛。曼科耐著性子，任其弟嘲弄，直到這根金杖插進(jìn)了地里，這就是適于人們生活和植物生長的濕潤之地——庫斯科。后來，曼科從地里拔出金杖，打破了奧卡的頭顱，追使他服從太陽神和曼科的意志。最后，阿亞爾曼科同他妹妹瑪媽沃利奧結(jié)為夫妻，曼科成為庫斯科的祖先和印加王朝的統(tǒng)治者，沃利奧則成為印加王朝的女祖先。印加起源神話通過庫斯科的發(fā)現(xiàn)過程，展現(xiàn)了太陽神崇拜同祖先崇拜的密切關(guān)系。

印加人的太陽神崇拜與自然力崇拜也是緊密相聯(lián)的。對于生活在安第斯山地區(qū)的人們來說，初升的旭日會創(chuàng)造出無比美麗的晴空，給人們帶來美的享受，也會發(fā)出無限的光和熱，給人們送上光明和溫暖，這正是印加人祈求的賜予，他們多么希望大地永久處在陽光照耀之下。黃昏時(shí)，太陽的余輝往往沉入浩瀚的大海，這十分自然的引起印加人依依惜別的心情。所以，印加人崇拜太陽是十分自然的選擇。

印加人慶祝太陽神有四個(gè)宗教節(jié)日。第一個(gè)節(jié)日是春分時(shí)舉行的叫“拉伊米”，是王室祭神之日。第二個(gè)節(jié)日叫“西圖西”，在秋分時(shí)舉行。這一天，克丘亞人半夜起床點(diǎn)火，然后去洗澡贖罪。第三個(gè)節(jié)日叫“拉伊米因蒂”，是在夏至?xí)r舉行。這一天，全國都要供奉太陽神。清晨人們等候日出，并向初升的太陽歡呼致敬。儀式由印加王主持，朝臣 、祭司和居民都要參加，并用駱馬肉和玉米酒舉行盛宴。最后一個(gè)節(jié)日，叫“阿莫拉伊”，冬至?xí)r舉行，向太陽神獻(xiàn)祭。國王在祭祖活動中占有重要地位。拂曉，國王穿著太陽使者的服裝，右手拿著印加軍隊(duì)統(tǒng)帥的標(biāo)志——金長矛。他從薩克薩瓦曼堡出發(fā)，跑下山坡，來到中心廣場。四個(gè)王子揮舞長矛在那里迎候他，并等國王發(fā)布賽路的命令，此舉象征在整個(gè)國土上將驅(qū)除邪惡。四個(gè)王子每人在一條通向一個(gè)行政區(qū)的道路上賽跑。跑完1公里多的路程后，把長矛傳遞給另外三個(gè)人，這樣依次傳遞，直到30多公里路程像接力賽一樣跑完，最后一人把長矛插進(jìn)地里，象征驅(qū)除邪惡。

印加宗教儀式的基本內(nèi)容是供奉犧牲和祭典。祭典主要用海豚 、駱馬作祭品，在非常的場合下，例如慶祝新的印加王登基時(shí)，在發(fā)生地震 、旱災(zāi) 、傳染病時(shí)，在發(fā)生戰(zhàn)爭和印加王出征時(shí)，則用活人作祭品?；钊思榔分饕獊碜詰?zhàn)俘，或是被征服部落作為貢物送來的小孩。儀式神秘莊重，氣氛恐怖，具有濃厚的迷信色彩。

神秘的印加文明，和所有的美洲文明一樣，都牽涉到外星文明的存在。并且它們的結(jié)局也都一樣，在一度的輝煌之后突然消失。留下一個(gè)又一個(gè)難解的謎，讓后人去猜測，去想像……

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